أثرالخريطة التفاعلية ←

نحو 523 م؛ التدخل الأكسومي الحاسم نحو 525 م · أصل اضطهاد 523 م: ثقة عالية بتضافر الشواهد؛ المطابقة التفصيلية مع قصة الغلام وأصحاب الأخدود: مختلف فيها

نجران وذو نواس: اضطهاد موثق وقصة قرآنية تحتاج تمييزًا

افتح في خريطة «أثر» ←

لم تكن نجران سنة 523 م قرية معزولة، بل واحة مسيحية مهمة داخل مجال تنافس حمير وأكسوم. وصل يوسف أسأر يثأر، المشهور في الأخبار العربية بذي نواس، إلى الحكم في ظرف صراع على النفوذ والدين. استهدفت حملاته الوجود الأكسومي وحلفاءه، وانتهت بحصار نجران وقتل جماعة كبيرة من مسيحييها. تعرض المصادر المسيحية الحادثة باعتبارها استشهادًا دينيًا، بينما تُظهر الدراسة التاريخية أن الولاءات السياسية والتدخل الخارجي تداخلا مع الاضطهاد الديني؛ فلا يكفي تفسير الحدث بعامل واحد.

في «البداية والنهاية» يورد ابن كثير حديث الغلام الذي تعلم من الراهب، وآمن الناس بعد مقتله، ثم عوقبوا بالنار. ويعرض أيضًا خبر ابن إسحاق عن تنصر نجران وعبد الله بن الثامر، ثم مسير ذي نواس إلى أهلها وتخييرهم بين ترك دينهم والقتل. اللافت أن ابن كثير يصرح باختلاف السياقين، ويذكر أن أخبار الأخاديد نسبت إلى أكثر من زمن ومكان. لذلك لا يصح جمع الغلام وذي نواس وأسماء الضحايا في مشهد واحد ثم تقديمه على أنه نص متفق عليه.

يوفر نقشا Ry507 وRy508 ، والنقش Ja1028 ، شواهد قريبة من الأحداث، بخلاف المؤلفات التي دُوّنت بعد قرون. فهي تسجل اسم الملك وحملات رجاله، وحرق كنيسة وقتل أحباش في ظفار، وعمليات في الساحل وحول نجران. لكنها ليست محضرًا محايدًا؛ إنها كتابة انتصار من جانب السلطة، ولا تجعل أعداد القتلى الإجمالية إحصاءً لضحايا نجران وحدها. وتقابلها الروايات السريانية والمسيحية التي حفظت ذاكرة الضحايا، ولكل نوع من هذه المصادر غرضه ولغته.

أعقبت الأزمة حملة أكسومية أنهت حكم يوسف، وفتحت مرحلة الحكم المسيحي في اليمن التي برز خلالها أبرهة لاحقًا. أما سورة البروج فتدين تعذيب المؤمنين بالنار، لكنها لا تسمي نجران أو ذا نواس ولا تحدد سنة. الربط بين الآيات ومذبحة 523 م مشهور في التفسير والتاريخ، وهو أضيق من أن يختزل فيه جميع ما تقوله الآيات أو الروايات عن أصحاب الأخدود.

ما آلت إليه القصة

انتهى حكم يوسف بالتدخل الأكسومي، وبقي اضطهاد نجران نقطة تحول في تاريخ جنوب الجزيرة وذاكرة دينية متعددة.

الأماكن

الشخصيات

المصادر